《庄子•秋水》云：“可以言论者，物之粗也。可以意致者，（）。”

翻译：人，物也，而物之中有智慧者也；其受命于天，秉气之元，与物无异

今译：燥之与湿，有霄壤之殊。燥者，天之气也；湿者，地之气也。水流湿，火就燥，各从其类，此胜彼负，两不相谋。（《秋燥论》）

左右者，阴阳之（）也；水火者，阴阳之（）也

“五常”被儒家认为是个体修养、改良社会的重要因素，而庄子则说这些道德条目是为大盗服务的。你听：“妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”联系我们学过的内容，请对这两种观点进行评论，并就“五常”在现代社会中有无作用进行分析

今译：此《内经》治燥淫之旨，可赞一辞者也。至於肺气膹郁，痿喘呕欲，皆伤燥之剧病，又非制胜一法所能理也。（《秋燥论》）

吾妻之美我者，（）也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也

将下面一段文言文翻译成现代汉语吾尝终日而思矣，不如须臾之所学；吾尝跂（提起脚后跟站着）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆（车）马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也

故阴阳四时者，万物之（）也，（）也

阅读下面的文字：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣．七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也．
在这里，孟子提出了哪些实行王道的主要措施？

吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也。（《邹忌讽齐王纳谏》）